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何谓平常心?无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡圣

马祖一日示众云:道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡圣。故经云:“非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。”

只如今行住坐卧、应机接物尽是道,道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。若不然者,云何言心地法门,云何言无尽灯?一切法皆是心法,一切名皆是心名,万法皆从心生,心为万法之根本。故经云:“识心达本源,故号为沙门,名等义等,一切诸法皆等,纯一无杂。”若于教门中,得随时自在,建立法界,尽是法界;若立真如,尽是真如;若立理,一切法尽是理;若立事,一切应有法字尽是事。举一千从,事理无差,尽是妙用,更无别理,皆由心之回转。

譬如月影有若干,真月无若干。诸源水有若干,水性无若干。森罗万象有若干,虚空无若干。说道理有若干,无碍慧无若干。种种成立,皆由一心也。建立亦得,扫荡亦得,尽是妙用;妙用尽是自家,非离真而有立处;立处即真,尽是自家体。若不然者,更是何人?一切法皆是佛法,诸法即是解脱,解脱者即是真如。诸法不出于真如,行住坐卧,悉是不思议用,不待时节。

经云:“在在处处,则为有佛。”佛是能仁,有智慧善机情,能破一切众生疑网,出离有无等缚,凡圣情尽,人法俱空,转无等轮,超于数量,所作无碍,事理双通。

如天起云,忽有还无,不留踪迹。犹如画水成文,不生不灭。是大寂灭,在缠名如来藏,出缠号净法身,体无增减,能大能小,能方能圆;应物现形,如水中月;滔滔运用,不立根苗;不尽有为,不住无为。有为是无为之用,无为是有为之依,不住于依,故云如空无所依心、生灭义心。真如义心,真如者,喻如明镜照像,镜喻于心,像喻于法。若心取法,即涉外因,即是生灭义,不取于法,即是真如义,声闻耳闻佛性,菩萨眼见佛性,了达无二,名平等性。性无有异,用则不同,在迷为识,在悟为智;顺理为悟,顺事为迷。迷则迷自本心,悟则悟自本性。一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗;智慧日出,不与烦恼暗俱,了心境界,妄想即除。妄想既除,即是无生,法性本有,有不假修;禅不属坐,坐即有着。若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于净业。但能如是,何虑不通?久立珍重。

师于贞元四年(788)正月中,登建昌石门山,于林中经行,见洞壑平坦,谓侍者曰:“ 吾之朽质,当于来月归兹地矣。” 及归,遂示疾,院主问:“ 和尚近日尊候如何?” 师曰:“ 日面佛,月面佛。”

雪窦显颂云:“ 日面佛,月面佛,五帝三皇是何物?二十年来曾苦辛,为君几下苍龙窟,屈,堪述,明眼衲僧莫轻忽。”

??马祖道一禅师语,摘自《指月录》